Imam
Al Ghazali menceritakan sebuah kisah, bahwa disebuah perbukitan nan elok,
berdirilah sebuah rumah nan indah dan sedap dipandang mata. Disekeliling rumah
itu dirimbuni pelbagai pepohonan yang rindang. Halamannya penuh dengan
rerumputan dan bunga-bunga yg menebar keharuman. Begitu mempesona dan
memberikan rasa nyaman bagi siapapun yg menghuninya, karena dirawat dengan
perawatan yg alami.
Di
kesenjaan usianya, si empunya rumah tersebut berwasiat kepada anaknya agar senantiasa
menjaga dan merawat pohon dan rumput-rumput itu sebaik mungkin. Begitu
pentingnya, sampai-sampai ia berkata, “Selama engkau masih bertempat tinggal
dirumah ini, jangan sampai pohon dan tanaman ini rusak, apalagi hilang”.
Ketika
tiba saatnya si empunya rumah meninggal dunia, sang anak menjalankan apa yg
telah diperintahkan oleh mendiang ayahnya dg sungguh-sungguh. Rumah itu
betul-betul dirawat, demikian pula pohon dan rumputnya. Tidak hanya itu, si
anak kemudian berinisiatif untuk mencari jenis tanaman lain yg menurutnya lebih
indah dan lebih harum untuk ditanam di halaman rumah. Maka, rumah itu semakin
menggoda untuk dilihat dan dinikmati.
Si
anak berbunga bunga hatinya. Dibenaknya terlintas kebanggaan bahwa dirinya
telah berhasil menjalankan amanah dengan menjaga pepohonan dan rerumputan yg
menjadi penyejuk rumah lebih dari yg diperintahkan oleh orang tuanya. Bahkan
akhirnya, tumbuhan baru yg ditanam si anak mengalahkan “rumput asli” baik dari
segi keelokan maupun harumnya.
Namun
yg patut disayangkan, tanaman dan rumput yang pernah diwasiatkan oleh ayahnya
akhirnya ditelantarkan, sebab menurutnya sudah ada rumput dan tanaman lain yg
lebih bagus, lebih sejuk dipandang, lebih harum dan sebagainya. Bahkan saat
“rumput asli” tersebut rusak, tak ada rasa penyesalan dihati si anak. “Toh
sudah ada tanaman dan rumput yg lebih bagus” pikirnya.
Tetapi
anehnya, ketika “rumput asli” peninggalan orang tuanya itu rusak dan musnah tak
tersisa, bukan kenyamanan dan ketentraman yg didapat. Karena ternyata, rumah tersebut
lambat laun menjelma menjadi tempat istirahat yg menakutkan. Betapa tidak,
rumah tersebut dimasuki berbagai macam ular, baik besar maupun kecil yang
membuat si anak terpaksa harus meninggalkan rumah tersebut.
Mencermati
kisah ini, Al Ghazali memaknai wasiat orang tua tersebut dengan dua hal.
Pertama, agar si anak dapat menikmati keharuman rumput yg tumbuh disekitar
rumahnya. Dan makna ini dapat ditangkap dengan baik oleh nalar si anak.
Kedua,
agar rumah tsb aman. Sebab aroma rumput dan tanamn tsb dapat mencegah masuknya
ular kedalam rumah yg tentu berpotensi mengancam keselamatan penghuninya. Namun
makna ini tidak ditangkap oleh nalar si anak. ( Qodliyyah al Tasawwuf al
Munqidz Min al Dlolal, 140 ).
Relevansi
Kisah
ini sangat relevan jika di analogikan dengan wasiat syaikh KH Hasyim Asy’ari
untuk menghindari ajaran beberapa tokoh yg menurut beliau tidak layak untuk
dijadikan panutan oleh ummat islam indonesia, karena banyak hal yg bertentangan
dengan apa yg diyakini dan diamalkan oleh ummat islam indonesia yg dibawa oleh
wali songo.
Kata
Syaikh Hasyim Asy’ari, sebagaiman telah maklum bahwa kaum muslimin di indonesia
khususnya tanah Jawa sejak dahulu kala menganut satu pendapat, satu madzhab dan
satu sumber. Dalam fiqh, menganut madzhab Imam Syafi’i, dalam ushuluddin menganut
madzhab Abu Hasan al Asy’ari dan Abu Manshur al Maturidi, dan dalam tasawuf
menganut madzhab Imam Ghazali dan Al junaidi.
Kemudian
pada tahun 1330 H, muncullah berbagai kelompok dan pendapat yg bertentangan
serta tokoh yg kontroversial yg berasal dari Timur Tengah, khusunya dari Saudi.
Disamping
itu, ada kelompok yg tetap konsisten dg ajaran ulama salaf dan berpedoman pada
kitab kitab mu’tabaroh/representatif, mencintai ahlul bait, para auliya, dan
para sholihin, bertabaruk kepada mereka, berziarah kubur, mebacakan talqin
untuk mayyit, meyakini adanya syafa’at, bertawasul dll . ( Risalah Ahlussunnah Wal Jama’ah, 9, Risalah Sunnah Wal Bid’ah, 19) .
Salah
satu nama yang disebut oleh KH Hasyim Asy'ari adalah Ibnu Taimiyyah, seorang
ideolog faham Wahhabi. Wasiat Syaikh Hasyim Asy’ari tersebut bisa dimaknai
dengan :
- Agar kaum muslimin khusunya warga nahdliyyin dalam mengamalkan ajaran islam,
selalu berpegang kepada madzhab mu’tabaroh yg telah disepakati oleh para ulama.
- Menjaga aqidah ummat islam agar tidak terpengaruh atau dimasuki faham yg
bertentangan dg ajaran ulama salaf yg sudah turun temurun diamalkan oleh ummat
islam dunia khususnya indonesia dan nahdliyyin.
Kontroversi Ibnu Taimiyyah
Syaikh
Abdullah al Abdari mengutip dari waliyulloh Imam al Iraqi yang menyatakan bahwa
ada banyak pendapat Ibnu Taimiyyah yang menyalahi ijma' para ulama. Bahkan ada
yang mengatakan sampai enam puluh masalah, baik dalam masalah ushul maupun
furu' ( al Maqolat As-Suniyyah ,hal 13 ).
Diantara
pendapat -pendapat Ibnu Taimiyyah yang kontroversial misalnya ia mengatakan
bahwa :
- alam itu qodim sama dengan qodimnya Alloh Swt.
- dalam dzat Alloh
terdapat sisi-sisi kehaditsan ( sama dengan makhluk) .
- Alloh Swt memiliki
Jisim.
- Alloh Swt berbicara menggunakan huruf dan suara seperti manusia.
- Alloh Swt naik dan turun sebagaimana turunnya manusia dari mimbar .
- Dzat
Alloh memiliki keterbatasan
- Alloh Swt bisa di tunjuk arah dan tempatnya
- tawasul dianggap syirik dan lain sebagainya
( Maqolat Assuniyyah, hal. 79-
152).
Semoga
kita sebagai warga Nahdliyyin bisa memahami dan mengamalkan apa-apa yang telah
di wasiatkan oleh Guru Agung Syaikh Hasyim Asy'ari agar tetap senantiasa
menjaga dan memelihara ajaran-ajaran Ahlussunnah Wal jama'ah dengan mengikuti
para ulama salaf yang mu'tabar, serta mampu membendung faham Wahhabi yang di
sokong oleh Saudi yang kini kian merajalela. Amin Ya Mujibassa'ilin birohmatika
ya Arhamarrohimin.
Penulis
: KH. Muhyiddin Abdu Asshomad
